<(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)>

اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا

<( إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا )>

إختر رقم الاية التي تريد تفسيرها

( سورة القيامة )

أربعون آية مكية

بسم الله الرحمن الرحيم

( { لا أقسم بيوم القيامة } { ولا أقسم بالنفس اللوامة } )

بسم الله الرحمن الرحيم

( { لا أقسم بيوم القيامة } { ولا أقسم بالنفس اللوامة } ) في الآية مسائل :

المسألة الأولى : المفسرون ذكروا في لفظة " { لا } " في قوله : ( { لا أقسم } ) ثلاثة أوجه :

الأول : أنها صلة زائدة ، والمعنى أقسم بيوم القيامة ، ونظيره ( { لئلا يعلم أهل الكتاب } ) [ الحديد : 29] وقوله : ( { ما منعك ألا تسجد } ) ( { فبما رحمة من الله } ) [ آل عمران : 159] وهذا القول عندي ضعيف من وجوه :

أولها : أن تجويز هذا يفضي إلى الطعن في القرآن ، لأن على هذا التقدير يجوز جعل النفي إثباتا ، والإثبات نفيا ، وتجويزه يفضي إلى أن لا يبقى الاعتماد على إثباته ولا على نفيه .

وثانيها : أن هذا الحرف إنما يزاد في وسط الكلام لا في أوله ، فإن قيل : فالكلام عليه من وجهين :

الأول : لا نسلم أنها إنما تزاد في وسط الكلام ، ألا ترى إلى امرئ القيس كيف زادها في مستهل قصيدته ، وهي قوله : لا وأبيك ابنة العامري لا يدعي القوم أني أفر

الثاني : هب أن هذا الحرف لا يزاد في أول الكلام إلا أن القرآن كله كالسورة الواحدة لاتصال بعضه ببعض ، والدليل عليه أنه قد يذكر الشيء في سورة ثم يجيء جوابه في سورة أخرى كقوله تعالى : ( { وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ) [ الحجر : 6] ثم جاء جوابه في سورة أخرى وهو قوله : ( { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } ) [ القلم : 2] وإذا كان كذلك ، كان أول هذه السورة جاريا مجرى وسط الكلام .

والجواب عن الأول : أن قوله " لا وأبيك " قسم عن النفي ، وقوله : ( { لا أقسم } ) نفي للقسم ، فتشبيه أحدهما بالآخر غير جائز ، وإنما قلنا : إن قوله ( { لا أقسم } ) نفي للقسم ، لأنه على وزان قولنا : لا أقتل ، لا أضرب ، لا أنصر ، ومعلوم أن ذلك يفيد النفي . والدليل عليه أنه لو حلف لا يقسم كان البر بترك القسم ، والحنث بفعل القسم ، فظهر أن البيت المذكور ليس من هذا الباب .

وعن الثاني : أن القرآن كالسورة الواحدة في عدم التناقض ، فإما أن يقرن بكل آية ما قرن بالآية الأخرى فذلك غير جائز ، لأنه يلزم جواز أن يقرن بكل إثبات حرف النفي في سائر الآيات ، وذلك يقتضي انقلاب كل إثبات نفيا وانقلاب كل نفي إثباتا ، وإنه لا يجوز .

وثالثها : أن المراد من قولنا : " لا " صلة " أن " لغو باطل ، يجب طرحه وإسقاطه حتى ينتظم الكلام ، ومعلوم أن وصف كلام الله تعالى بذلك لا يجوز .

القول الثاني للمفسرين في هذه الآية : ما نقل عن الحسن أنه قرأ " لأقسم " على أن اللام للابتداء ، وأقسم خبر مبتدأ محذوف ، معناه : لأنا أقسم ، ويعضده أنه في مصحف عثمان بغير ألف واتفقوا في قوله : ( { ولا أقسم بالنفس اللوامة } ) على " لا أقسم " ، قال الحسن : معنى الآية أني أقسم بيوم القيامة لشرفها ، ولا أقسم بالنفس اللوامة لخساستها ، وطعن أبو عبيدة في هذه القراءة ، وقال : لو كان المراد هذا لقال : لأقسمن ، لأن العرب لا تقول : لأفعل كذا ، وإنما يقولون : لأفعلن كذا ، إلا أن الواحدي حكى جواز ذلك عن سيبويه والفراء ، واعلم أن هذا الوجه أيضا ضعيف ؛ لأن هذه القراءة شاذة ، فهب أن هذا الشاذ استمر ، فما الوجه في القراءة المشهورة المتواترة ؟ ولا يمكن دفعها وإلا لكان ذلك قدحا فيما ثبت بالتواتر ، وأيضا فلا بد من إضمار قسم آخر لتكون هذه اللام جوابا عنه ، فيصير التقدير : والله لأقسم بيوم القيامة ، فيكون ذلك قسما على قسم ، وإنه ركيك ولأنه يفضي إلى التسلسل .

القول الثالث : أن لفظة " لا " وردت للنفي ، ثم ههنا احتمالان :

الأول : أنها وردت نفيا لكلام ذكر قبل القسم ، كأنهم أنكروا البعث فقيل : لا ليس الأمر على ما ذكرتم ، ثم قيل : أقسم بيوم القيامة ، وهذا أيضا فيه إشكال ، لأن إعادة حرف النفي مرة أخرى في قوله : ( { ولا أقسم بالنفس اللوامة } ) مع أن المراد ما ذكروه تقدح في فصاحة الكلام .

الاحتمال الثاني : أن " لا " ههنا لنفي القسم كأنه قال : لا أقسم عليكم بذلك اليوم وتلك النفس ، ولكني أسألك غير مقسم أتحسب أنا لا نجمع عظامك إذا تفرقت بالموت ، فإن كنت تحسب ذلك فاعلم أنا قادرون على أن نفعل ذلك . وهذا القول اختيار أبي مسلم وهو الأصح ، ويمكن تقدير هذا القول على وجوه أخر :

أحدها : كأنه تعالى يقول : ( { لا أقسم } ) بهذه الأشياء على إثبات هذا المطلوب فإن هذا المطلوب أعظم وأجل من أن يقسم عليه بهذه الأشياء ، ويكون الغرض من هذا الكلام تعظيم المقسم عليه وتفخيم شأنه .

وثانيها : كأنه تعالى يقول : ( { لا أقسم } ) بهذه الأشياء على إثبات هذا المطلوب ، فإن إثباته أظهر وأجلى وأقوى وأحرى من أن يحاول إثباته بمثل هذا القسم ، ثم قال بعده : ( { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه } ) أي : كيف خطر بباله هذا الخاطر الفاسد مع ظهور فساده .

وثالثها : أن يكون الغرض منه الاستفهام على سبيل الإنكار ، والتقدير : ألا أقسم بيوم القيامة . ألا أقسم بالنفس اللوامة على أن الحشر والنشر حق .

المسألة الثانية : ذكروا في النفس اللوامة وجوها :

أحدها : قال ابن عباس : إن كل نفس فإنها تلوم نفسها يوم القيامة سواء كانت برة أو فاجرة ، أما البرة فلأجل أنها لم تزد على طاعتها ، وأما الفاجرة فلأجل أنها لم لم تشتغل بالتقوى ، وطعن بعضهم في هذا الوجه من وجوه :

الأول : أن من يستحق الثواب لا يجوز أن يلوم نفسه على ترك الزيادة ، لأنه لو جاز منه لوم نفسه على ذلك لجاز من غيره أن يلومها عليه .

الثاني : أن الإنسان إنما يلوم نفسه عند الضجارة وضيق القلب ، وذلك لا يليق بأهل الجنة حال كونهم في الجنة ، ولأن المكلف يعلم أنه لا مقدار من الطاعة إلا ويمكن الإتيان بما هو أزيد منه ، فلو كان ذلك موجبا للوم لامتنع الانفكاك عنه ، وما كان كذلك لا يكون مطلوب الحصول ، ولا يلام على ترك تحصيله . والجواب عن الكل : أن يحمل اللوم على تمني الزيادة ، وحينئذ تسقط هذه الأسئلة .

وثانيها : أن النفس اللوامة هي النفوس المتقية التي تلوم النفس العاصية يوم القيامة بسبب أنها تركت التقوى .

ثالثها : أنها هي النفوس الشريفة التي لا تزال تلوم نفسها وإن اجتهدت في الطاعة ، وعن الحسن أن المؤمن لا تراه إلا لائما نفسه ، وأما الجاهل فإنه يكون راضيا بما هو فيه من الأحوال الخسيسة .

ورابعها : أنها نفس آدم لم تزل تلوم على فعلها الذي خرجت به من الجنة .

وخامسها : المراد نفوس الأشقياء حين شاهدت أحوال القيامة وأهوالها ، فإنها تلوم نفسها على ما صدر عنها من المعاصي ، ونظيره قوله تعالى : ( { أن تقول نفس ياحسرتا على ما فرطت } ) [ الزمر : 56] .

وسادسها : أن الإنسان خلق ملولا ، فأي شيء طلبه إذا وجده مله ، فحينئذ يلوم نفسه على أني لم طلبته ، فلكثرة هذا العمل سمي بالنفس اللوامة ، ونظيره قوله تعالى : ( { إن الإنسان خلق هلوعا } { إذا مسه الشر جزوعا } { وإذا مسه الخير منوعا } ) [ المعارج : 19] واعلم أن قوله " لوامة " ينبئ عن التكرار والإعادة ، وكذا القول في لوام وعذاب وضرار .

المسألة الثالثة : اعلم أن في الآية إشكالات :

أحدها : ما المناسبة بين القيامة وبين النفس اللوامة ، حتى جمع الله بينهما في القسم ؟

وثانيها : المقسم عليه هو وقوع القيامة ، فيصير حاصله أنه تعالى أقسم بوقوع القيامة .

وثالثها : لم قال : ( { لا أقسم بيوم القيامة } ) ولم يقل : والقيامة ، كما قال في سائر السور : " والطور " ، " والذاريات " ، " والضحى " ؟

والجواب عن الأول من وجوه :

أحدها : أن أحوال القيامة عجيبة جدا ، ثم المقصود من إقامة القيامة إظهار أحوال النفوس اللوامة . أعني سعادتها وشقاوتها ، فقد حصل بين القيامة والنفوس اللوامة هذه المناسبة الشديدة .

وثانيها : أن القسم بالنفس اللوامة تنبيه على عجائب أحوال النفس على ما قال عليه الصلاة والسلام : " ( من عرف نفسه فقد عرف ربه ) " ومن أحوالها العجيبة قوله تعالى : ( { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ) [ الذاريات : 56] وقوله : ( { إنا عرضنا الأمانة } ) إلى قوله : ( { وحملها الإنسان } ) [ الأحزاب : 72] وقال قائلون : القسم وقع بالنفس اللوامة على معنى التعظيم لها من حيث إنها أبدا تستحقر فعلها وجدها واجتهادها في طاعة الله ، وقال آخرون : إنه تعالى أقسم بالقيامة ، ولم يقسم بالنفس اللوامة ، وهذا على القراءة الشاذة التي رويناها عن الحسن ، فكأنه تعالى قال : " أقسم بيوم القيامة " تعظيما لها ، ولا أقسم بالنفس تحقيرا لها ، لأن النفس اللوامة إما أن تكون كافرة بالقيامة مع عظم أمرها ، وإما أن تكون فاسقة مقصرة في العمل ، وعلى التقديرين فإنها تكون مستحقرة .

وأما السؤال الثاني : فالجواب عنه ما ذكرنا أن المحققين قالوا : القسم بهذه الأشياء قسم بربها وخالقها في الحقيقة ، فكأنه قيل : أقسم برب القيامة على وقوع يوم القيامة .

وأما السؤال الثالث : فجوابه أنه حيث أقسم قال : ( { والطور } ) ( { والذاريات } ) وأما ههنا فإنه نفى كونه تعالى مقسما بهذه الأشياء ، فزال السؤال والله تعالى أعلم .
الكتاب التفسير الكبير , الجزء 30-30 , الصفحة 189 - 191
counter free hit invisible